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  • 应成八大难处关键：与唯识相关的论辩有三

    说法，是将应成与唯识混淆在一起了！ 　　怙主龙树，依据般若经，而说无阿赖耶。因为，般若经只谈到“六识”，只字未提阿赖耶。大家念诵心经的话，就会明白这一点。而今，大家却将怙主龙树及般若经的思想，与...唯识宗认为，外在对境，都是由内心安立而形成的，因为，外在对境是内心的显现。那么，谁能了解心识的存在？心识如何成立心识自己的存在？既然外在对境得靠“内心的量”去成立，那么，内在心识，如何成立呢？ 　　...

    格西索南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/20342877282.html

  • 教下的开悟（中）

    色、声、香、味、触、法六尘，即所谓“六识缘六尘”。这一点是现实生活中的东西，是人们都易于感觉和得到的。这里面有一个“能认识”与“所认识”的问题。“六识”即是“能认识”，“六尘”为“所认识”。“能”“所...不是手背，可是手心和手背绝不是截然分开的两个东西。一句话，所认识的东西绝不能离开认识而独立存在——这就是唯识学的基础。 所以，一方面说“六识”必然要有“六尘”为所缘，另一方面又说，离开了“六尘”...

    贾题韬

    |唯识|开悟|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/06/09323110199.html

  • 有关说一切有部的“三世实有、法体恒存”的论诤

    境”(色、声、香、味、触、法)，在互相紧密的结合下，才能产生“六识”(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)的认识作用。　　第三个论证其实就是第二个论证的进一步延伸，这就是“识必依境”的论证。换句话说：“六识”的生起，必须要以实有的“六境”作为基础；不然的话，就会产生所谓“无所缘境”的问题，也就是没有对象的认识了。事实上，这是不可能的事情。因此，从认识作用(六识)的实有，即可推论到认识对象(六境)的...

    黄俊威

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451846117.html

  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    ”的两个基本方向。[7] 　　下面的描述、分析与确证便是在这个观念背景中进行的。 二、唯识学中的八识理论 　　与我们这里的具体研究相关的是佛教唯识学对“心法”中“六识”或“八识”问题的分析。...表明人类思维在许多方面的共通之处，而且还可以具有实际的效用：它们可以在许多方面相互补充、相互解释，为一种更全面、更深入的人类自识理论提供可能。 　　从文献上看，最初的小乘佛教将所有意识区分为“六识”...

    倪梁康

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502646601.html

  • 般若中观的心理效应和佛教的自我否定再生法

    缘起、四谛法作了否定，一方面是依据绝对的空性观照，另一方面则是站在“阿耨多罗三藐三菩提” ——无上正等正觉的高度，从人生宇宙的整体法相——“一合相”来论证的。无论“五蕴”或“六识”如不从整体认识着手而...理性思维及自我意识中得到明白感受觉知的那一部分而已。　　佛教把万事万物万法归结为有为法和无为法两大部分。　　人们对因缘而起的有为法尚能有所了解，五蕴、六根、六法、六识所产生的认识都是因缘而起的，那些具体...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210239356.html

  • 学佛的三解脱门

    苦，固是事实，但对厌离自身苦这几个字，绝不能望文生义。自身苦是什么？主要是“心苦”，心苦指的是自身五蕴系著而起的贪嗔痴苦，由于三毒苦迫，佛陀才教导四念处，四念处的修法从“缘六根、六境而生六识”开始，从...正定(即定慧双修)为日常生活的皈依处，正见相当于六度波罗蜜的般若，也相当于五根、五力的慧根和慧力，五根、五力都是以慧根、慧力为主要栋梁，六度波罗蜜也是以般若波罗蜜为先导，可见佛教完全是一个以“智慧圆满”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23354140448.html

  • 再谈梵本《唯识三十颂》汉译问题

    必要？是否符合原文含义？按照我们对原文的理解，“境的了别”中“了别”是指“八识”中哪个识的了别？没有说明，易起误解。然而，此第2颂的了别，属于前六识的了别（前六识的行相、特征），这对唯识学专家来说，是不言而喻的。安慧论师（Sthirmati ）在解释第2颂时明确地说：“此三能变者，谓异熟，谓思量，与谓境了别。……由色等境现似故，眼等六识，于境了别。”【3】这就阐明第2颂的了别，就是前六识的了别（...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23540541796.html

  • 《佛说天地八阳神咒经》真伪辩

    因缘，即缘起性空。而且此段对于世界产生之论述也是与佛法相背的，在《阿含经》、《大佛顶首楞严经》中都有明确阐述。　　疑问之六：“云何八识为经，八阳名为纬，经纬相交，以成经教”，此为谤法和乱法，坏人善根。其目的无非乱人知见，阻人参研真正之经教。　　疑问之七：“云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌是味识、意是分别识，六根是六识”。此乃颠倒说法。只要稍研佛法，就会晓得色声香味触法六尘被眼耳鼻舌身意...

    释真君

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00134842945.html

  • 瑜伽唯识学心意识之探究(一)

    末那识；识是认识、分别外在和主观事物的直接工具，是以阿陀那识所持之种子生起的，依种子与现行的“相熏相生”而无间地认识诸法，在《深密》中是指眼耳等六识。　　关键词：　　心 意 识 阿陀那识 ...识，意即执藏义的阿赖耶识，识即前六识。这是萌芽期唯识学的基本思想，后来通过《瑜伽》、《摄论》、《成唯识论》等的发展，才定型为“心即阿赖耶识、意即末那识、识即前六识”的这一说法。　　有情又叫数取趣(...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311144133.html

  • 中观、唯识与功能主义(三篇)

    四大等，叫“依报”“山河大地”等。　　嘻嘻，很无聊呀，再看。。。。　　一堆分别，认识等功能，起名“六识”。执持主客差别这种功能，起名“七识”。其他的，通名“八识”。可不可以呀？　　明显可观察到的相续，...但不免心底下藏点“有”这东西的私见。这是我们学人自己的错误，与唯识学说无关。不信，请翻翻讲唯识的经论等，几乎每本开头处都有三五句话，原文麻子没背过，意思就是讲功能主义──依功能作用显现等而立六七八识等...

    越尘居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06395945461.html
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